フジウルクォイグムンズハー

編集部注(層の区分と引用方針): 当サイトは神話を三層に分けて記録している。区分の基準は「誰が書いたか」ではなく「ラヴクラフトの死(1937年)より前に発表されたか」であり、ラヴクラフト本人の作品に加え、生前から神話を書き足していた文通仲間——クラーク・アシュトン・スミスら——の作品も原典(オリジナル正典)に含める。フジウルクォイグムンズハーの初出は1932年1月発表の短編「土星への扉」で、ラヴクラフトの没年より前にあたる[1]。スミス作品からの英文引用は短い範囲にとどめ、場面は要約で示す。

概要

フジウルクォイグムンズハー(Hziulquoigmnzhah)は、土星(作中の呼び名はサイクラノーシュ、Cykranosh)に住む神である。クラーク・アシュトン・スミスの短編「土星への扉」で、異界へ逃れた魔道士エイボンが最初に出会う相手として登場する[2]。短い脚と長い腕を持ち、丸く眠たげな頭が球形の胴から垂れ下がり、目は逆さまに据わっている[2]。

この神の素性を語るのは、エイボン自身である。道中で神官モルギに何者かと尋ねられたエイボンは、洞へ消えた相手をゾタクアの父方の伯父だと答える[3]。ゾタクアはエイボンが地下で奉じていた神で、サイクラノーシュから地球へ来たと自分の経歴を語る神でもある[4]。フジウルクォイグムンズハーの名をエイボンに合言葉として教えたのも、このゾタクアだった[4]。

初出作品

初出誌は『Strange Tales of Mystery and Terror』第1巻第3号(1932年1月号)である。発行はW・M・クレイトン、編集はハリー・ベイツで、隔月刊、1冊25セントだった[1]。目次は作品名・作者名とともに開始ページ390を載せ、本文は390ページから403ページまで続く[1]。同じ号にはエドモンド・ハミルトンの「Dead Legs」、ジャック・ウィリアムスンの「Wolves of Darkness」、ヘンリー・S・ホワイトヘッドの「The Moon-Dial」が載り、オーガスト・ダーレスの「The Shadow on the Sky」が384ページから始まる[1]。

ラヴクラフト公式サイトが公開する小説の本文に、フジウルクォイグムンズハーの名もゾタクアの名も出てこない[7]。初出はスミスの作品である。

スミスは前後の作品で、同じ系統の神を別の綴りで書いている。1931年11月号の「サタムプラ・ゼイロスの話」は Tsathoggua と綴り[8]、1932年1月号の本作は Zhothaqquah と綴り[9]、1933年7月号の「ウボ=サスラ」の巻頭文は再び Zhothaqquah と綴る[10]。

原典での描写

この神が場面に出る「土星への扉」を物語の順に追う。ゾタクアとの重なりはほかの三作を並べて確かめる。

土星への扉(『Strange Tales』1932年1月号)

物語は、イホウンデーの神官モルギが手下十二人を連れ、異端の魔道士エイボンを捕らえに来る朝に始まる。場所はハイパーボリア大陸の突端ムー・トゥーラン(Mhu Thulan)の、海を見下ろす黒い片麻岩の館である[11]。エイボンの姿はない。館にはゾタクアの像、壺の取っ手の顔、トーテムが並ぶ。毛皮に覆われてずんぐりとし、コウモリに似た顔とナマケモノに似た体を持つこの神を、モルギは忌み嫌っている[9]。エイボンの魔術の源がこの神との関わりにあるという噂も、モルギの告発の材料だった[9]。

最上階の書斎で、モルギは壁の絵を剥がして楕円形の板を見つける。金でも銅でもない赤みがかった金属で、殴ると氷のような冷たさが全身を走り、板は外へ開いた。向こうには空も海もない。モルギは手下に待てと命じ、頭から飛び込む[12]。

語り手はここで時間をさかのぼる。エイボンはゾタクアの噂を確かめるために近づき、祈りと供物を重ねて、黒魔術に役立つ知識を授かっていた。ゾタクアは自分の来歴も明かした。かつて地球へ来る前はサイクラノーシュにいて、その星も遠い世界々から続く旅の中継地にすぎなかったという[4]。褒美として渡されたのが、別の宇宙の物質を含む楕円の板で、館の上階に蝶番で取り付ければ土星への戸になる。ただし極度の危機でなければ使うな、戻ることは難しい、という警告つきだった[4]。ゾタクアの親族はいまもサイクラノーシュに住み、その星の民に崇められている。ゾタクアはそのうち最も力のある者の名を、ほとんど発音できない音の連なりとして教え、合言葉に使えると告げた[4]。モルギの異端審問が動き出したと知ったエイボンは、パンと肉と酒の包みを持って板を押し開け、土星へ跳んだ[4]。

扉の向こうは、灰のようにもろい土の斜面である。水銀に似た液体金属が山から流れ下り、丘に囲まれた湖に注ぐ。斜面には鉱物とも動物ともつかない青紫の黒曜石のサボテンめいたものが並び、緑がかった黒い空を三重の光の環が渡っていた[13]。

湖畔の岩棚で立ち止まったエイボンの背後に、歪んだ影が落ちる。振り返ると、ばかばかしいほど短い脚、極端に長い腕、球形の胴から垂れ下がる丸く眠たげな頭を持つ生き物がいる。毛深さと眠たげな顔つきに、エイボンはゾタクアを逆さにしたような面影を見て、親族ではないかと考える[2]。生き物は主に手で歩いて湖へ降り、液体金属をたっぷり飲んだ。こんな飲み物で渇きをいやせるのは下位の生物ではあるまいと考え、エイボンは相手を神だと確信する。岩棚へ戻った相手はそこでようやくエイボンに気づく[2]。

エイボンは思い出した名を口にする。「フジウルクォイグムンズハー」。相手は逆さに据わった目で、先ほどよりやや眠気の薄い視線をエイボンに向け、発音を直すような音を返した。続いてエイボンが「ゾタクア」を三度唱えると、目をさらに少し見開き、母音を縮め子音を濁らせた「ゾタクア」を返す。しばらく考える様子を見せたあと、長い腕の一方を地面から上げ、岸沿いの低い谷の入口を指さして、はっきりと言った。「イクイ・ドロシュ・オドクロンク(Iqhui dlosh odhqlonqh)」。そのまま柱の並ぶ洞へ入っていく[2]。

そこへモルギが追いつき、逮捕を宣告する。エイボンは剣を抜いて微笑み、ここはサイクラノーシュで、ムー・トゥーランも神殿の牢もはるか遠いと告げた。さらに、神フジウルクォイグムンズハーから使命を受け、伝える言葉と進む方角を示されたと話し、同行を勧める。双方が武装している以上、殺し合っても益はないという理屈で、モルギは渋々従う[3]。道すがらモルギが「あの神は何者か」と尋ね、エイボンが答える。「この神はゾタクアの父方の伯父である」。モルギはくしゃみともつかない妙な音を出して黙った[3]。

二人は狭い道を進み、爪の跡で縁取られた円い足跡の続く先で、装甲に覆われた腰を向け、道をふさぐ多脚の怪物に追いつく。エイボンは評判を保つ必要があると考え、フジウルクォイグムンズハーの名を声の限りに叫びながら、剣の先を甲殻の継ぎ目へ突き入れた。獣は動き出す。足取りが鈍るたびにエイボンが同じ名を繰り返すので、モルギは畏れに近いものを抱く[14]。

先の広場では、胴と頭が一つになり、目鼻口を胸や腹に並べた裸の二足の者たちが、長柄の突き棒で怪物を叱りつけていた。ブレムフロイム人である。エイボンは「フジウルクォイグムンズハー! ゾタクア!」と大仰に唱え、間を置いて「イクイ・ドロシュ・オドクロンク!」と続けた。彼らは突き棒を落とし、胸が地につくほど身をかがめる。エイボンはモルギに、神から預かった伝言を伝え終えたと告げる[5]。

だが後で分かるように、彼らが頭を下げたのは、迷い出ていた荷役の獣が無事に戻ったことへの礼にすぎなかった。唱えた神名と言葉に応じたのではない[5]。ブレムフロイム人は唯物的な民で、神々への供物と祈りをとうにやめているが、神々のことは遠い敬意をもって語り、冒涜はしない。湖畔で会ったのは確かにフジウルクォイグムンズハーで、ゾタクアについても古い神話にかすかな伝承が残っていた[5]。「イクイ・ドロシュ・オドクロンク」は神々の私的な言葉で、いまは隣国のイデーム人が学んでいる。イデーム人はフジウルクォイグムンズハーとその近縁の神々への古い礼拝を守っている[5][15]。

ブレムフロイム人の暮らしは茸の栽培、百足に似た大型家畜の飼育、自分たちの繁殖に尽きる。世代ごとに一人の女性だけが特別な茸で巨体に育てられ、国の母となる。父に選ばれた男は務めを終えると、国の母の食卓にラグーとして供される。数か月ののち、使節団がエイボンとモルギを次世代の父に選んだと告げる。エイボンは礼を述べて受け、二人は夜のうちに町ヴロール(Vhlorrh)を出て、イデーム人の国へ向かった[15]。

峠を越えて斜面を下る途中、二人は巨大な茸の雪崩に巻き込まれ、麓のイデーム人の町へ転がり落ちる。エイボンは瓦礫から身を起こし、町の人々に告げた。神フジウルクォイグムンズハーからの伝言を、危険な道を越えて運んできた。神自身の言葉では「イクイ・ドロシュ・オドクロンク」だ[16][6]。フジウルクォイグムンズハーは彼らの守護神で、彼らは神々の言葉を知っていた。人々は走り回り、神殿からフジウルクォイグムンズハーの巨大な像、近縁の神々の小像、ゾタクアに似た古い偶像を運び出し、家財とともに町を捨てて立ち退いた[6]。

理由はあとで分かる。この句は「立ち去れ」程度の意味で、神がエイボンに告げた退去の挨拶だった。雪崩とエイボンの到着が重なったため、イデーム人はこれを神の命令と受け取り、町ごと移ったのである。新しい町はグロンフ(Ghlomph)と名づけられ、エイボンとモルギは神殿の司祭に迎えられて、生涯その地で厚遇された[6]。エイボンはゾタクアの消息を携えた小預言者として地位を築く[17]。館に残ったモルギの手下は数日待って呼び戻され、エイボンは魔術で逃れ、モルギまで始末したと広く信じられた。その結果、イホウンデーの信仰は衰え、ムー・トゥーランではゾタクアへの暗い信仰が、大氷河期の前の最後の数世紀に広く復活する[17]。

作中のフジウルクォイグムンズハーが自分で動くのは、湖畔の場面だけである。残る三つの場面では名を唱える側の思惑と、聞く側の受け取り方が食い違う。怪物は剣の突きで動き、ブレムフロイム人は荷役獣の帰還に礼を述べ、イデーム人は「立ち去れ」を移住の命令と取る。

サタムプラ・ゼイロスの話(『Weird Tales』1931年11月号)

語り手のサタムプラは無人のコモリオムの神殿で、ツァトゥグァの像の顔に松明を突きつける。像は短い毛皮を模したもので覆われたずんぐりした体を持ち、頭は蟇蛙に近く、コウモリとナマケモノの両方を思わせた。まぶたは半ば下りて眠たげである[8]。「土星への扉」でモルギが忌み嫌う、毛皮に覆われてコウモリとナマケモノに似たゾタクアの像と、特徴が重なる。

ウボ=サスラ(『Weird Tales』1933年7月号)

巻頭の引用文は『エイボンの書』からとされ、ウボ=サスラが、ゾタクア、ヨク＝ゾトース、クトゥルフが星々から来る前から沼に住んでいたと語る。綴りは Zhothaqquah、Yok-Zothoth、Kthulhut で、「土星への扉」と同じ Zhothaqquah が使われている[10]。

七つの呪い(『Weird Tales』1934年10月号)

ヴールミタドレス山の地下に住むとされる神を、本文は「地球の創成の直後の歳月に土星から降りてきた」ツァトゥグァと紹介する[18]。「土星への扉」のゾタクアもサイクラノーシュから地球へ来たと自分で語っていた。三作の描写と来歴が重なるため、本記事ではゾタクアを、ツァトゥグァと同じ神の別綴りとして扱う。

ダーレス以降の変化

オーガスト・ダーレスは1940年11月号の「The Sandwin Compact」で、古い神々の名を水・空気・地の力に分けて並べた。水の力の指導者にクトゥルフ、空気の力を率いる者にハスター、イタクァ、ロイガー、地の側にヨグ＝ソトースとツァトゥグァを置いている[19]。この一節に挙がる六柱に、土星の神フジウルクォイグムンズハーは入っていない。この整理は四大元素説の記事にまとめた。スミスが土星から来たと書いたツァトゥグァ[18]は、ダーレスの枠では地の力に数えられる。

TRPGでの扱い

クトゥルフ神話TRPGの版元 Chaosium の『Call of Cthulhu』第7版は、キーパー用索引の「Mythos Deities」の項に Tsathoggua を載せ、326ページを示す[20]。この神は、前節の「七つの呪い」が土星から来たと書く神である[18]。

登場作品一覧

神の名は出ないが、ゾタクアとツァトゥグァの描写を並べて読める作品を挙げる。

関連神格・地域・書物

神格・種族

• ツァトゥグァ — 「土星への扉」ではゾタクアの綴りで呼ばれる。エイボンはフジウルクォイグムンズハーをその父方の伯父と説明する[3]
• イホウンデー — 同じ作品に登場する。その神官モルギがエイボンを追ったことが、土星への逃亡の発端になる[11]
• ウボ=サスラ — 巻頭文にゾタクアと並んで名が出る[10]

地域

• 土星(サイクラノーシュ) — 作中でこの神が住まう星
• ハイパーボリア — エイボンとモルギが発った地。作中ではムー・トゥーランの名で呼ばれる[11]

人物

• クラーク・アシュトン・スミス — 「土星への扉」の作者
• オーガスト・ダーレス — 初出誌の同じ号に短編を寄せている[1]

書物

• 『エイボンの書』 — 作中の主人公エイボンの名を冠する魔導書。ウボ=サスラの巻頭文の出典として挙げられている[10]

参考文献

• [1] 目次に「THE DOOR TO SATURN / CLARK ASHTON SMITH / 390」と「THE SHADOW ON THE SKY / AUGUST W. DERLETH / 384」の記載があり、同じ号の作品として DEAD LEGS(Edmond Hamilton)、WOLVES OF DARKNESS(Jack Williamson)、THE MOON-DIAL(Henry S. Whitehead)が並ぶ。巻頭の欄に Vol. I, No. 3、January, 1932、W. M. Clayton, Publisher、Harry Bates, Editor、Single Copies, 25 Cents、Issued Every Other Month とある。作品は390頁から403頁まで — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、目次と巻頭頁、本文390〜403頁, archive.org(2026年11月1日確認)
• [2] 湖畔の岩棚に立つエイボンの背後に歪んだ影が落ち、振り返ると短い脚、長い腕、”its round, sleepy-looking head that was pendulous from a spherical body”(訳: 「球形の胴から垂れ下がる、丸く眠たげな頭」)を持つ生き物がいる。ゾタクアに似た逆向きの面影を見て、親族かと考える。生き物は主に手で歩いて湖へ降り、液体金属を飲む。エイボンは神だと確信する。エイボンが「Hziulquoigmnzhah」と言い、「Zhothaqquah」を三度唱えると、生き物は逆さに据わった目を開いて発音を直すような音を返し、長い腕で谷の入口を指して “Iqhui dlosh odhqlonqh” と言い、柱の並ぶ洞へ入る — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、394〜395頁、エイボンが生き物に出会う場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [3] モルギが追いつき、逮捕を宣告する。エイボンは剣を抜いて、ここはサイクラノーシュで故郷は遠いと述べ、神Hziulquoigmnzhahから使命を受け進む方角を示されたと話して同行を促す。道中、モルギがあの神は何者かと尋ね、エイボンは “He is the paternal uncle of Zhothaqquah”(訳: 「あの方はゾタクアの父方の伯父である」)と答える — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、396頁、モルギとの問答, archive.org(2026年11月1日確認)
• [4] エイボンはゾタクアに近づき、祈りと供物を重ねて黒魔術に役立つ知識を得た。ゾタクアは地球へ来る前にサイクラノーシュ(ムー・トゥーランでの土星の呼び名)にいたと自分の経歴を語り、その星も遠い世界々からの旅の中継地だったと述べた。褒美に別宇宙の物質を含む楕円の板を渡し、極度の危機のとき以外は使わないよう警告した。親族の一部はサイクラノーシュに住み、その民に崇められており、最も力のある者のほとんど発音できない名を合言葉として教えた。エイボンは異端審問の動きを知って、包みを持って板から跳ぶ — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、393〜394頁、語り手がエイボンの側の経緯を語る場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [5] 長柄の突き棒を持つ胴頭一体の裸の者たち(Bhlemphroims)に、エイボンが「Hziulquoigmnzhah! Zhothaqquah!」と続けて “Iqhui dlosh odhqlonqh!” と唱えると、彼らは突き棒を落として身をかがめる。のちにエイボンは、この礼が迷い出ていた荷役獣の帰還への感謝で、神名への敬意ではなかったと知る。湖畔で会ったのは確かに Hziulquoigmnzhah で、初期の神話にはゾタクアの伝承がかすかにある。この民は唯物的で供物と祈りをやめているが、神々を冒涜はしない — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、398頁、ブレムフロイム人の町の入口と、エイボンが滞在中に学ぶ事柄, archive.org(2026年11月1日確認)
• [6] エイボンはイデーム人に、Hziulquoigmnzhahからの伝言として “Iqhui dlosh odhqlonqh” を告げる。Hziulquoigmnzhahはイデーム人の守護神で、彼らは神々の言葉を知っていた。人々は神殿からこの神の巨大な像、近縁の神々の小像、ゾタクアに似た古い偶像を運び出し、町を立ち退く。この句は “Be on your way”(訳: 「立ち去れ」)の意味で、神がエイボンに退去を促した言葉だった。雪崩との重なりをイデーム人が神の命令と受け取り、新しい町 Ghlomph を築く。エイボンとモルギは神殿の司祭として厚遇される — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、402頁、イデーム人の町の場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [7] hplovecraft.com が公開する小説105作の本文を検索し、「Hziulquoigmnzhah」「Zhothaqquah」の語がどの作品にも出てこないことを確かめた — H. P. Lovecraft の小説本文, hplovecraft.com(2026年11月1日確認)
• [8] 像の描写。ずんぐりとして腹が突き出ており、頭は蟇蛙に近く、全身は短い毛皮を模したもので覆われてコウモリとナマケモノの両方を思わせ、半ば下りたまぶたが球形の目にかかる。語り手は像を見て「Tsathoggua の像を見たのは初めてだが、聞いていた描写でそれと分かった」と述べる — Clark Ashton Smith, “The Tale of Satampra Zeiros”(*Weird Tales* 1931年11月号、Vol.18 No.4)、496頁、サタムプラが像の顔に松明を突きつける場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [9] エイボンはゾタクア(Zhothaqquah)の信徒で魔術はこの神との関係から得ている、という噂がモルギの告発の材料になった。館の最下層にはこの神の像があり、壺の取っ手やトーテムにも姿がある。モルギはこの神を忌み嫌う。像の描写は “the squat, fur-covered god, with his bat-like features and sloth-like body”(訳: 「ずんぐりとして毛皮に覆われた、コウモリのような顔つきとナマケモノのような体の神」) — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、391頁、館を捜索する場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [10] 巻頭の引用文が Zhothaqquah、Yok-Zothoth、Kthulhut の三つの名を並べ、その到来より前に Ubbo-Sathla が新しい地球の沼にいたと述べる。引用文の末尾に出典として The Book of Eibon とある — Clark Ashton Smith, “Ubbo-Sathla”(*Weird Tales* 1933年7月号、Vol.22 No.1)、巻頭の引用文, archive.org(2026年11月1日確認)
• [11] モルギが手下十二人とともに朝の薄明にエイボンの館を訪れる。館は半島の突端の黒い片麻岩の家で、場所は Mhu Thulan(ハイパーボリア大陸の最果ての半島)。エイボンは不在で、モルギはイホウンデーの神官である — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、390〜391頁、冒頭, archive.org(2026年11月1日確認)
• [12] 最上階の書斎で、モルギが壁の絵を外し、金でも銅でもない赤みがかった金属の楕円の板を見つける。殴ると極端な冷たさが体を走り、板は外へ開き、向こうに空も海も見えない。モルギは手下に待てと命じて飛び込む — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、392頁、書斎の場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [13] 扉の向こうの地形。灰のようにもろい土、山から湖へ流れる水銀に似た液体金属、鉱物とも動物ともつかない青紫の黒曜石のサボテンめいた群れ、緑がかった黒い空と三重の光の環 — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、394頁、エイボンが土星に着く場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [14] 道には爪の跡で縁取られた円い足跡があり、前方に装甲の腰を向けて道をふさぐ多脚の怪物に追いつく。エイボンは名声を保つ必要を感じ、Hziulquoigmnzhahの名を大声で叫びながら剣を甲殻の継ぎ目に突き入れる。獣は動き出し、足が鈍るたびに同じ名を繰り返す。モルギは畏れを抱く。怪物は穏やかで愚鈍な生き物とされる — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、397頁、怪物に出会う場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [15] “Iqhui dlosh odhqlonqh” は神々の私的な言語で、隣のイデーム人(Ydheems)が学んでおり、イデーム人は Hziulquoigmnzhah とその関連神への古い礼拝を保つ。ブレムフロイム人は茸の栽培と大型家畜の飼育と繁殖を営み、世代ごとに一人の女性が国の母(Djhenquomh)に育てられ、父となる男は務めののち料理として供される。使節団がエイボンとモルギを次世代の父に選び、二人は夜のうちに町を出てイデーム人の国へ向かう — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、399〜400頁、滞在の経緯と脱出, archive.org(2026年11月1日確認)
• [16] 山の斜面を越える途中、エイボンとモルギは巨大な茸の雪崩に巻き込まれ、イデーム人の町へ転がり落ちる — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、401頁、山越えの場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [17] エイボンはゾタクアの消息を携えて小預言者の地位を得る。モルギの手下は数日待ったのちに呼び戻され、エイボンがモルギごと消えたと信じられた結果、イホウンデーの信仰が衰え、ムー・トゥーランではゾタクアへの崇拝が大氷河期の前の最後の数世紀に広く復活する — Clark Ashton Smith, “The Door to Saturn”(*Strange Tales of Mystery and Terror* Vol. 1, No. 3、1932年1月号)、403頁、結末, archive.org(2026年11月1日確認)
• [18] ヴールミタドレス山の下に住むとされる神を “who had come down from Saturn in years immediately following the Earth’s creation”(訳: 「地球の創成の直後の歳月に土星から降りてきた」)と形容する。この神の名は Tsathoggua — Clark Ashton Smith, “The Seven Geases”(*Weird Tales* 1934年10月号、Vol.24 No.4)、424頁、狩りの一行がヴールミタドレス山を登る場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [19] 語り手が古い神々の名を思い出す一節。水の元素の力の指導者として Cthulhu、空気の力を率いた者として Hastur、Ithaqua、Lloigor、地の側に Yog-Sothoth と Tsathoggua が挙がる — August Derleth, “The Sandwin Compact”(*Weird Tales* 1940年11月号、Vol.35 No.6)、語り手が一族の書類から古い神々を思い出す場面, archive.org(2026年11月1日確認)
• [20] 「Keeper Rulebook Index」の「Mythos Deities」の見出しの下に “Tsathoggua” が326頁として載る — Chaosium, “Call of Cthulhu 7th Edition Index for Keepers and Investigators”(公式無料PDF), chaosium.com(2026年11月1日確認)

FAQ

Q. フジウルクォイグムンズハーはツァトゥグァの父ですか。A. 父ではなく、父方の伯父にあたります。「土星への扉」の本文で、エイボンが神官モルギにそう説明しています[3]。作中のゾタクアはツァトゥグァと描写が重なります[8][18]。

Q. 「イクイ・ドロシュ・オドクロンク」はどういう意味ですか。A. 「立ち去れ」程度の意味で、神がエイボンに告げた退去の挨拶でした。エイボンは句の意味を知らないまま、神から預かった伝言として、ブレムフロイム人とイデーム人に向けて唱えます[6]。

Q. 液体金属を飲むという話は本当ですか。A. 湖畔の場面で、この神が湖の液体金属をたっぷり飲みます。エイボンはその様子から、相手が神だと確信します[2]。

Q. エイボンが神名を叫ぶと怪物や住人が従うのは、神の力ですか。A. 本文はそう書いていません。怪物は剣を突き入れられて動き、ブレムフロイム人は迷い出た荷役獣が戻った礼に頭を下げ、イデーム人は「立ち去れ」を移住の命令と受け取りました[14][5][6]。

Q. なぜ「拡張神話」ではなく「原典」に分類しているのですか。A. 当サイトの三層区分は作者ではなく発表時期で分けているためです。基準はラヴクラフトの没年(1937年)より前か後かで、生前から神話を書き足していたスミスら文通仲間の作品も原典に含めます。「土星への扉」の発表は1932年1月にあたります[1]。

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